第一世佐欽法王貝瑪仁增
第一世佐欽法王貝瑪仁增於西元1625年降生于康區昌都附近的類烏齊，其父稱瓦布紮西。法王從年幼時慈悲為懷，內心真正生起厭離心，故此，兩位父母痛心讓孩兒出家為僧。第五世達賴喇嘛和大伏藏師敦度多吉等許多高僧大德都授記為如來寳髻佛、蓮花生大士、大成就者薩拉哈、班欽布瑪牧智、師長古古日巴、捷瓦達隆巴，以及宗喀巴大師等佛子化身。法王本人也有宿住隨念（隨念過去世間所有一切自他衆生出生地、姓名、父母、資財、業因等方面洞悉無礙的智力。譯者注）的感受。後來，依學者噶瑪恰眉、大伏藏師敦度多吉、法王曲吉旺布等三十多位當時噶擧派和寧瑪派著名善知識為經師，全面修學顯教與密教。尤其是年二十九嵗時，有幸拜見大圓滿法教主巴卡•珠古仁增曲吉嘉措大師，並從這位大師足前接受空行精義法所有灌頂 傳承與耳傳訣竅，使佐欽法王稱心如意。從此畢生完全脫離世俗，獨自修行于衛藏地區聖地桑耶齊普、紮日達等地，忍苦守難，切中要害修行大圓滿法精要。最後，如實証得本淨觀修，禪定達到任運超越，明智如量相之境地，獲得心見自如等極高成就。
此後，法名成爲補特伽儸名，稱“佐欽大圓滿法成就者貝瑪仁增”其美名如同日月揚名四海。第五世達賴喇嘛依佐欽法王為經師，並接受許多大圓滿妙法訣竅，師徒二人彼此心心相印。之後，佐欽法王先後得到蓮花生大士秘密授記，以及第五世達賴喇嘛授記中也同樣有以下這樣的記載：“烏仗授記稱‘貝瑪’，瑜伽自在大師彼，在於多康日出地，‘晉’與‘日丹’‘熱巴噶’，任隨一地建道場，佛法衆生能獲救，邊地有情得教化。”享年六十嵗時，佐欽法王前往康區，在德格王赤頃桑捷的財力支持下，創建了佐欽大圓滿寺烏仗桑姆達曲嶺。後來一千多名弟子逐漸會聚該寺院修學妙法。這些得到佐欽法王佛法甘露的衆多弟子中，最優秀的三位弟子稱“日月星三大弟子”，他們是深奧伏藏大師尼瑪紮巴；教與理之主夏蘭•然君巴丹增堅讚；大圓滿法教主南卡奧色。後來，這三位大師各自的弟子傳承逐步得到發展，使光明大圓滿法修行者遍及各方。
總之，第一世佐欽法王為佛法衆生立下了不朽功勳。
第二世佐欽法王居美•塔喬丹增
第二世佐欽法王居美•塔喬丹增於西元1699年出生於達隆河畔的厄魯特蒙古王室。師長南卡奧色、孟嶺大伏藏師居美多吉、多紮仁增欽牧等大師認定為第一世佐欽法王轉世，並起法名。在南卡奧色大師足前受出家戒後修學大圓滿法所有耳傳訣竅。另外，依大譯師達摩悉利、尊者居美嘉措、鄂•堪欽貝旦曲君、貝日瓦•貢桑奧色等四十多位高僧大德，接受顯密經典之傳授法，成熟解脫之灌頂傳承，以及諷誦妙法之口傳等，全面修學了浩如煙海的經典。成年後曾兩度赴藏，得到第七世達賴喇嘛格桑嘉措的關照，並獲得政教官印。第二世佐欽法王在政教二方面做出了衆多貢獻，最後圓寂於日丹大圓滿寺，享年五十九嵗。
第三世佐欽法王聶敦•旦增桑布
第三世佐欽法王聶敦•旦增桑布於西元1749年出生于達居霍巴，其父稱紮西本。這位大師有宿住隨念的能力，由貝瑪貢昭南捷認定為第二世佐欽法王轉世，並舉行了坐床儀式。在第二世尼楚仁波切塔喬丹貝堅讚足前受出家戒，孟嶺堪欽大師前受比丘戒。仁增晉美嶺巴、巴拉紮西嘉措、第八世達賴喇嘛堅貝嘉措等許多大德足前修學教法。這位大師在多麥地區首次創立了一些伏藏經教方面的供修儀軌，為佛法三輪（諷誦為聞思輪，斷棄為禪定輪，所作為羯磨輪。譯者注）做出了卓越貢獻，圓寂時享年三十四嵗。
第四世佐欽法王孟居•南卡多吉
第四世佐欽法王孟居•南卡多吉於西元1793年出生於丹拉濶王爺家族，其父稱索南拉旦，生母稱南卡諾桑旺姆。對此在仁增晉美嶺巴授記中：“其隱情之意可不在於隱蔽，三金剛之二隱身於中邊地，利生應時而降淨意佛化身，在於此地西部聖地附近処，命名‘崗日雪山’具金江河岸，父名索南生母稱之諾桑者，生有非凡一子其名自然知。”如此明瞭地指出轉世靈童狀況，認定後舉行了坐床儀式。在格西仁増班覺嘉措大師足前接受出家戒，智者南卡次旺足前修學《悟境精義》抵達証悟最高境界，並無礙洞悉三時等，達到成就果位彼岸。這位大師為利益他人，在佛法講修方面做出了極大貢獻，圓寂時享年七十八嵗。
第五世佐欽法王圖丹•曲吉多傑
第五世佐欽法王圖丹•曲吉多傑於西元1872年出生于康區類烏齊附近。迪欽嶺巴大師和嘉央欽孜旺布伏藏中對第五世佐欽法王有這樣的明確授記：“位於布瑪牧智地南部，猴年將生達摩巴劄者，若能獲勝邪魔造危難，將為佛法大業極有利。”認定後舉行座床儀式，在堪欽貝瑪班劄大師足前接受出家戒，攝政王迪幕•阿旺乘萊処受比丘戒。另外，在拜楚•晉美曲吉旺布、嘉央欽孜旺布、噶旺洛追塔耶等高僧大德足前學習西藏共同學科語言學、量學、醫學、工巧學等，以及不共學科三藏四續部等經典。尤其切中要害修行光明大圓滿法，獲得了如意大成就，並顯示神通，如；寳瓶安置於空中；瓶水用之不竭；足跡印于巨石等，顯示許多不可思議的神通已成爲現法。第十三世達賴喇嘛圖丹嘉措對第五世佐欽法王授予呼圖克圖封號。這位大師的利生事業 不僅在西藏，而且普及漢地與印度。最後，第五世佐欽法王圓寂於日丹大圓滿寺，享年六十一嵗。
第六世佐欽法王久哲•降曲多吉
第六世佐欽法王久哲•降曲多吉於西元1934年出生於西藏南部雜日（今西藏自治區珞隅地區）。對此在上世佐欽仁波切授記中：“…尤其聖地桑耶寺北部，一直往北某一城邑內，安置福慧象徵‘Ai’ ‘ Au’ 字， ‘奔雅迪瓦’ 上流種姓間，將會出現降世新徵兆。”以此認定後舉行座床儀式。佐欽仁波切依堪欽•晉美雲丹貢布、堪欽•貝瑪次旺、江眉•堪欽圖嘎等許多高僧大德為師，修學顯密經典。二十一嵗時，在堪欽•晉美雲丹貢布足前受比丘戒，之後，成爲未有倫比的賢正良師。噶丹波章政府授予摩訶班智達（意為佛學通人。譯者注）及呼圖克圖封號。然而，深感遺憾的是這位大師為西藏政教事業大顯身手之際，於西元1959年不幸英年早逝。
第七世佐欽法王晉美洛瑟旺布
第七世佐欽法王晉美洛瑟旺布，別名旦增久哲龍布。該法王的種姓源流來自于西藏康區哲霍（今四川省甘孜縣），此地宛如多問子的樂園，八大靜暇天神之宮殿，烏仗登瑪塔利的城邑，巍峨雪嶺環抱之下，位於神山玉卡爾前下方。其父係家族出自於山神念青唐拉神明種族，家境富裕如同龍宮，為佛法與無助者佈施財物而遠近聞名，該家族稱“拉噶倉”。
其家父為，受千佛灌頂之瑜伽大師聶丹多吉之化身持明頓迪多吉，此人與色達附近的肯董家族千金仁增卓瑪結合後，生子伏藏大師聶丹南卡。當時，降生這位伏藏大師時，周圍顯示許多吉祥徵兆，如；器中清水變牛奶，成就妙音傳遍山河等。這位伏藏大師遊行修行于各深山靜地，奴役天龍八部，以此奉行不共非常之勝樂金剛行爲，圓寂時享年一百三十嵗。該伏藏大師與阿香那耶家族千金索南貝姆結合，生子大成就者曲央仁珠的轉世居美•次旺嘉措。他是一位著名的佛學大師，五次印發《大寳伏藏》及成熟解脫支柱等經典，所作事業不可言説。他與美朵•次忠桑姆結合，生有三子，長子仁增多吉，主宰威德，圓寂時遺體只剩一肘（自肘尖至中指間的長度。譯者注）之長。次子嘉央欽孜是一位對佛法與衆生都有極大貢獻的人。幼子奇美多吉也是一位後來居上的寧瑪派宗師。聶丹多吉迎娶囊索家族千金德慶旺姆，生子次旺巴覺，次旺巴覺便是第七世佐欽法王之父，母系家族如同上述，其家族中曾降生朱黃二瞻巴拉之轉世嘉央洛追和嘎魯，這兩位弟兄也非同一般曾得到許多高僧大德的讚賞。當初，宗喀巴大師前往衛藏地區時，曾在該家族府第借宿就寢於佛堂，大師親手製作的手搖經輪放置在庭院中心，並給予祝福祈禱，離開前他們向宗喀巴大師供養了一些日用品及一件白色衣服，大師很高興地對該家族稱“拉噶倉”（意為：白色衣服之家），從此那地方也稱之爲“拉噶倉”。以此同宗喀巴大師建立了良好的福田與施主關係。後來，宗喀巴大師在拉薩舉行大願法會時，“拉噶倉”又做了施主。另外，薩迦仁波切、噶瑪巴仁波切、歷代佐欽仁波切、噶托巴、嘉央欽孜仁波切、孜•巴楚仁波切、多•欽孜仁波切、居•牧旁仁波切、斯迪仁波切等諸多高僧大德曾蒞臨該家族，並進行祝福加持。
‘拉噶倉’家族為西藏各地寺院及衆多佛教人士佈施供養了大量財物，所建立的佛像廟堂難於計數。該家族完全捨棄“不”這個具有否定意義的副詞，成爲佛教大施主。上述為瞻巴拉化身的兩位弟兄迎娶霍爾希茨百戶家的女兒將措卓瑪（康區有這種一妻多夫的婚姻現象），該女子手掌內天生有金魚圖案，生子倉濶和陽濶，長子倉濶迎娶阿圖家族女兒次仁拉姆，生有二子，長子是大伏藏師尼劄的轉世圖多南捷；幼子為索南多吉，弟兄二人迎娶嘉查協噶世族格薩爾王之女德青措，生兩位空行母化身，長女稱貝瑪•次仁旺姆，她是今珠旺敦巴仁波切之母；幼女稱次仁曲珍，是欽孜曲吉洛追仁波切明妃（密乘活佛之妻，譯者註）。
如同上述，第七世佐欽法王降生於如此非同一般種姓，他們共有四個弟兄姐妹，兄長為索捷仁波切，佐欽法王為最小。他的降生地是第二佛蓮花生大士經過加持，吉祥富貴如同河流滔滔不絕之地，在那兒所有山峰形如靜猛天眾，佛經自然而顯；河流中自行接連不斷地發出真言咒語，吉祥之日三界諸佛天女會聚如雲。若能朝拜此聖地便自然能獲三摩地。那裏所有鄉民慷慨好施，尊敬種姓，勤勞勇敢，人人都樂於精進修學大圓滿法，爲此，人們對那裏稱“錫金大圓滿地”。
自從拉尊•南卡晉美、噶瑪•繞雄多吉、噶托•仁增欽姆及錫金國王等，這四位被蓮花生大士所授記的大德開啓劄噶紮西迪聖地後，歷代密乘大成就者便以佛法執政，錫金首府崗托克恰似成爲第二銅色山（蓮花生大士所居淨土名。譯者注），在那裏於藏曆第十六繞雄木龍年（西元一九六四年）十一月十日，這一吉祥的日子裏伴隨著希奇的徵兆，第七世佐欽法王降生了。
懷胎期間，其父在夢境中繁複拜見了第四世佐欽法王孟居•南卡多吉；生母也在夢境中幾次來到佐欽法王原出生地‘拉噶倉’舊府邸；姨母次仁曲珍在夢境中看到，‘拉噶倉’府邸院門附近那巨大的經旗杆上有一青龍騰空而飛，飛到空中便發出了驚天動地的雷鳴聲。後來降生時，器中清水變成了牛奶，供養在佛龕前面的經水也變成了牛奶等等，不但在周圍出現這些驚奇徵兆，而且，當日遠在日丹大圓滿寺也出現獅子縱跳雪山巔徵兆；另外，還出現寒冷的冬天盛開鮮花；冬季出現雷鳴閃電；周圍景物不同於往日顯得更艷麗，出現許多奇妙徵兆，這些已成爲衆人親眼所見之現法。
剛出生時又出現慈鳥飛來，顯示護法神前來保護之徵兆。不久之後，第四世朵•珠欽仁波切圖丹乘來拜桑為嬰兒起名為晉美洛瑟旺布。這位與衆不同的孩兒玩耍時也模仿舉行法事的樣子，並反復稱：“我是佐欽仁波切”，“我是佐欽珠古”，家人不讓他這麽講，但無濟於事。説實在這孩子對別人也很有吸引力，都認爲非同一般。後來，喇嘛繞雄等向大寶法王噶瑪巴請求有關佐欽仁波切轉世靈童時，法王講：“仁波切轉世已降生於崗托克……”而後，堪欠•達衛奧瑟、拉霍•堪布圖丹、牧尼巴•捷旺尼瑪、協紮•喇嘛繞雄、堪尊追等大師爲了佛法衆生，以增上意樂之心向許多仁波切請示時，各位仁波切都指出轉世靈童已降生，並指出第四世朵•珠欽仁波切圖丹乘來拜桑大師早在母親懷抱時認定的那位孩兒便是該轉世靈童，同時為轉世靈童祝禱長壽永生，並再次起名為圖丹晉美洛瑟旺布。同樣，第十四世達賴喇嘛和噶瑪巴繞雄如貝多吉也認定他為第六世佐欽法王轉世靈童。六嵗時，按朵•珠欽仁波切指示，依拉霍圖丹為師開始學習藏文寫讀法，以及教法方面的一些軌範儀則，法王輕易地學會了所教內容。
優美聖地錫金這片土地的主人，第一任國王為鵬措南捷，直至拜旦頓珠先後有十一任國王，他們為佛法衆生盡心盡力治理著自己的江山。所有這些順緣自行而成。法王年滿九嵗時，於藏曆第十六繞雄水鼠年（西元一九七二年）十月八日，在錫金國王宮殿內，由朵•珠欽仁波切的主持下，為第七世佐欽法王舉行了坐床儀式，來自不丹、印度、尼泊爾等囯不同教派之諸多喇嘛堪布會聚一堂，共同對這位登基寶座自性成為白瑪文巴佛的法王而加持祝福。
當時，頓將仁波切為佐欽法王將來成爲密宗教派之主而托人投送了一頂“貝瑪通昭”冠。舉行座床儀式後，入錫金講修院，在南卡尊追等大師足前學習《入行論》、《俱舍論》等經典。朵•珠欽仁波切足前接受舊譯密乘派二十五部巨著之灌頂傳承；在欽孜旺布仁波切処修學密乘《大寶伏藏》；不丹桑珠孜地區因受薩雲•曲吉卓瑪之增緣而在頓將仁波切処得到所有貝嶺法的灌頂傳承。另外還默記了一些經典和正文。
法王及其父母家人前往印度，朝聖各聖地時，有幸拜見了佛教之主第十四世達賴喇嘛。法王(達賴喇嘛)摸著佐欽法王的頭很高興地說：“朵•珠欽仁波切的認定一點都沒有錯，與佐欽仁波切貝瑪仁增毫無區別，我見到你好象見到了第六世佐欽仁波切。”以此大爲讚賞。授出家戒後起法名為旦增久哲龍布，並賜了祝壽啓白文，願將來成爲密乘派之主。還指示他到達然薩拉學習更多佛法教義。十三嵗時，按照法王(達賴喇嘛)的指示在達然薩拉入辯經學院，在已故格西洛桑嘉措、降曲次忠、洛桑丹曲等大師的精心培育下，修學了量學理路上中下三級，以及《中觀論》、《現觀莊嚴論》、《釋量論》 、《俱舍論》等。另外，還學習了藏文正字文法，修辭學，以及一些外語。因法王天資聰穎，善於用功，獲得非凡成績，深廣無盡的知識如同江河湧入大海，通曉於心。
尊者達賴喇嘛特意為佐欽法王邀請眉瓦•堪欽圖丹，每年利用三個月時間修學《普賢上師言教》、《隆欽七藏》、《密續秘密藏》、《精義四支》等密乘大圓滿法，並獲得了一定的定見。乃群大護法也時時給予言教和保護。之後，在尼泊爾頓將仁波切処接受有關新伏藏經；在欽孜仁波切処接受大圓勝會三部等密法；在楚秀仁波切処接受彩虹法；在印度南部南卓嶺寺於頂果欽孜仁波切処接受舊譯密乘派的一些灌頂傳承。當時，尊者達賴喇嘛還代替佐欽法王對各位仁波切寫信問候，甚至供養曼荼羅的代金都替法王付出，如此給予無微不至的關懷。
佐欽法王每年在菩提迦耶接受達賴喇嘛傳授時輪金剛灌頂等妙法；另外從堪圖丹処全面修學《解密十方除暗法》、《智慧尊》、《本淨觀修》等密法。後來，在堪欽貝瑪次旺処修學《三類秘密要點》、《智慧尊》、《觀點與教派》等訣竅密法。西元一九八二年，法王十九嵗時，堪欽•貝瑪巴劄轉世貝瑪•格桑仁波切專程前往印度邀請佐欽法王探訪西藏。尊者達賴喇嘛對此表示：“前往西藏拜訪上世佐欽法王寺院，這是一個好的緣起，有很大意義。”於是，佐欽法王一同家眷前往西藏，順利抵達德格大圓滿寺，在那裏成千上萬的僧俗民衆夾道歡迎法王。當時，衛藏教法聖地是第一位乘馬相迎法王的地區；依此宗喀巴大師誕生地安多塔爾寺；如丹寺附近的曲雅堂等地區。在曲雅堂還舉行了不可思議的盛大接待會，佐欽法王就座于烏仗桑丹曲嶺寺獅子寶座，該寺下屬寺院所有僧衆及當地民衆歡聚一堂，共用這一千載難逢的機會。當時，僧俗民衆對法王供養了牛馬等許多金銀財物（這些財物已成爲佐欽慈善會基金）。另外，佐欽法王還前往亞色、巴普等十多所寺院，同樣受到信眾熱烈歡迎和盛大接待，並按僧俗民衆的請求答應每年探訪西藏。最後，彼此間懷著依依難捨的心情離開了西藏。回到印度後得到尊者達賴喇嘛的更大關愛，並稱讚這次回西藏實在很有意義。
此後，達賴喇嘛指示佐欽法王及其父母，在印度要建立大圓滿寺，並使這一寺院將來要稱爲藏內外所有寧瑪派的中心寺院，佐欽法王要成爲密乘派教法之主。此時二位父母等有關人員向達賴喇嘛請示，大圓滿寺應該建立在錫金？還是在尼泊爾，印度迪拉頓，或者在達然薩拉？達賴喇嘛卻指出，這些地方都不要建立這個寺院，大圓滿寺應該要建立在印度南方，這樣，將來對那裏的流亡藏人等會帶來很大利益，利生事業將會得到空前發展。以此，修建大圓滿寺地點便確定在印度南部的果利噶爾藏人定居地附近。
果利噶爾有四季常青的茂密樹木，以及孔雀、大象等各種飛禽走獸在自己的樂園裏享受自由樂趣；放眼望去大海掀起層層浪花，宛若舞女揮舞的手；在日布齊珍山所懷抱的低處平地中心，尊者達賴喇嘛指定建寺基地，並給予了大量的財力支援。這裡還有法王的父親為修建寺院付出了大量心血。西元一九九二年，在於印度的佐欽大圓滿寺經堂順利竣工。經堂之建築設計雄偉壯麗，美不勝收，內部佛像佛經等，內容豐富，神力出衆。尊者達賴喇嘛蒞臨佐欽寺舉行了開光儀式，並為前來參加開光典禮的東西方各國信教人士，各教派僧衆，以及所有十幾萬僧俗信徒在新建的大圓滿寺內傳授了密藏清淨現分之灌頂傳承。開光典禮法會上達賴喇嘛還指示，為佛法之根本教與証，還需要在本寺內建立講修院。
按達賴喇嘛的指示，不久便建立了佐欽悉利桑哈講修院，並設立顯密經典講修，密宗五加行，爲期三年三個月的閉關修行，本寺院的儀軌法事，以及舞劃唪三藝，吹敲捏三事等課程，並得到穩步發展。同時，佐欽法王之聲譽也開始傳遍各地。另外，以索捷仁波切帶領下所建立的佛教團體普及整個歐洲、北美洲、大洋洲，以及亞洲各地。佐欽大圓滿寺已成爲所有這些團體之中心寺院，因此，佐欽法王為這些團體，以及薩迦派、格魯派、噶擧派，及寧瑪等不同教派傳授教法。另外，每年還對來到佐欽寺請求佛法的各國信徒傳授解脫之妙法與訣竅。並且以教理對社會提供大量援助，比如；在果利噶爾藏人定居地建立會議庁；各社區新建或維修公房；提供電器設備；修建橋梁道路；2000年為本地區老年人建立敬老院；還全面維修本地學校、衛生所、幼稚園；另外，對老弱病殘，以及家境貧困而無能提供子女上高等學校者，共一百多不同狀況需要得到社會關愛的人提供經濟幫助；每年還邀請外國醫生前來為本地民衆治療疾病等等。在社會上對所有人不分貴賤，一視同仁，如同慈母對待獨子，提供衣、食、法各方面的大力幫助。
將來還計劃建立一所佛教文化研究所；一座規模較大的圖書館。以及加強本寺院的修供，跳神，樂奏等法事活動。雖然，這些年未能再次探訪西藏，將來無論如何使藏內的佛法講修得到發展，對下屬三百多所寺院的昌盛，尤其是舊譯密乘派，從中對藏內外大圓滿法經教傳承立志要得到發展，從而面向世界傳播這一無上妙法。
由衷啓請大千法界諸佛菩薩賜加持，使殊勝足蓮成爲永恆金剛七法之自性而長壽萬年，願此利生事業早日任運得成就！
夏爾宗德丹 譯
2009/11/1 達然薩拉
